再往前看，1660年是清朝顺治十七年，1600年是明朝万历二十八年。 没有发生全国性的灾难。 那么，“庚子祸”的预言是怎么来的呢？ 作为一个历史符号，“庚子”蕴含着怎样的集体记忆？ 我们该如何理性看待这一现象？ 有必要进行深入探索。 1423【文献识别码】传统文化背景下的一个“庚子”，‘山匡佑≥’四_二I|雷j0’馕。 在近代引入公元历法之前，我国古人习惯以茎枝来计算年份，并以“六个十甲子”为一个周期，庚子年位居其中第37位，其中“庚”是十天干之一，“子”是十二地支之一，干支不仅可以记年，还可以记月、日、时。干支是我国历法中的重要组成部分，是我国传统文化的重要组成部分，此外，干支还与五行等概念相结合，用于预测吉凶、预测未来等，从而不断衍生出更加丰富的文化。从历史上看，有关十天干十二地支的内容早在殷商时期就已出现，郭沫若先生在分析甲骨文的形式时提出了“十天干十二地支”的内容。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”是渔猎社会早期的一套文字系统。 十二地支可能与十二生肖有关。 有学者通过甲骨文考证指出，茎和枝分属于两种祭祀制度。 经过漫长的历史发展，十二地支与十二生肖相对应的做法，在秦代就已出现，湖北云梦绥胡地秦简中有明确记载。
不过，古人虽然知道“十”和“十二”的区别，但还没有统一的名称。 《国语·楚语夏》称其为“十日十二辰”，《史记·吕书》记载为“十母十二子”。 东汉时期，《白虎通》、《论衡》等文献均以“干”、“枝”命名，但发展后逐渐确立了“天干”、“地支”的名称。另外，自先秦以来，阴阳五行学说逐渐盛行，当时人们常赋予阴阳五行的属性。例如《左传》中的“五行为丙子、壬五，故水火相合”。
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